Всего 3 человека в церкви названы богословами: — это апостол Иоанн Богослов, святитель Григорий Богослов, и преподобный Симеон Новый Богослов.
Иоанн Богослов — за «неизреченныя» откровения, данные Богом вплоть до начала Новой Жизни в Царствии Небесном;
Григорий Богослов — за апологетику и защиту Православия в своих письменах и проповедях.
Симеон за глубокую молитву и вИдение Нетварного Света!
Нас интересует с точки зрения и поучения внутренней молитве прп. Симеон Новый Богослов!
Его гимны и длинные молитвы, мы можем найти в Церковном Предании и Последовании ко Причастию.
Эти объемные молитвы родил подвижник, занимающийся КРАТКОЙ ИИСУСОВОЙ молитвой, молитвой не просто ИИСУСОВОЙ, а УМНО-СЕРДЕЧНОЙ Иисусовой молитвой!
Его труд и опыт еще раз свидетельствует о том, что умно-сердечная Иисусова молитва учит, как в принципе молиться человеку, и, кроме того, является матерью — родительницею Боговдохновенных молитв, гимнов и песнопений Матери Церкви!
Итак, теперь о трёх образах молитвы, которые описывает прр. Симеон, искусный делатель молитвы, причем первые два являются отрицательными, уводящими человека в заблуждение, удаляющими от истинной молитвы и только третий образ является положительным и ведет человека к реальному Богообщению!
Но отметим, что важно знать не только Истинный путь молитвы и спасения души, но также важно знать свои собственные ошибки и немощи, чтобы работать над ними и победить их, если возможно, и не допускать, избежать в духовной жизни!
Есть три образа внимания и молитвы, коими душа возвышается и преуспевает или низвергается и гибнет. Кто эти три образа употребляет в свое время и как следует, тот преуспевает, а кто употребляет их неразумно и не вовремя, тот низвергается.
Внимание так должно быть связуемо и неразлучно с молитвою, как связано и неразлучно тело с душою. Внимание должно идти вперед и сторожить врагов, как некий страж; оно первое пусть вступает в борьбу с грехом и противостоит злым помыслам, входящим в душу, а позади внимания пусть следует молитва, которая истребляет и побивает тотчас все те злые помыслы, с которыми пред сим вело брань внимание, ибо одно оно не может их побивать.
На этой брани внимания и молитвы (с помыслами) висит жизнь и смерть души. Если вниманием храним молитву чистою, то преуспеваем, а если не внимаем, чтоб хранить ее чистою, но оставляем неохраняемою, и она оскверняется злыми помыслами, то бываем непотребными и безуспешными.
Итак, поелику есть три образа внимания и молитвы, то надлежит нам показать отличительные свойства каждого образа, чтоб любящий спасение избрал лучшее.
Первый образ внимания и молитвы. Стоя на молитве, держать в уме божественные помышления и воображать блага небесные. Это может привести к кичению и прелести.
Такой человек может исступить из ума или не стяжать добродетели.
Второй образ внимания и молитвы
Сводить ум внутрь себя, хранить чувства и помыслы. Это происходит в голове, что мешает мирствовать и заниматься добродетелями. Человек может возобладать тщеславием и презирать других.
Третий образ внимания и молитвы
Послушание к духовному отцу делает человека беспопечительным. Ум свободен от мирских пристрастий и может исследовать помыслы демонов.
Начало истинной жизни — это совершенное послушание и чистая совесть.
Начало третьего образа. После установления послушания делать все дела с чистой совестью.
Хранить совесть чистой в отношении к Богу, духовному отцу, людям и вещам. Ум должен хранить сердце и воссылать молитвы из глубины сердца.
Вкушение благодати и хранение сердца.
Ум, вкусивший благодать, не хочет отдаляться от сердца и всегда взирает туда.
Святые отцы оставили другие дела ради хранения сердца. Сердечное безмолвие и внимание.
Сердечное безмолвие, внимание, трезвение и противоречие помыслам — это одно и то же.
Святые отцы упражнялись в этом делании и получили божественные дарования.
